Traduction par Théodore Reinach Livre I fragment 25   O Kypris et vous, Néréïdes, faites que mon frère revienne ici sain et sauf, et que tout ce que mon cœur désire puisse s'accomplir; Que tous les torts qu'il commit naguère, il puisse les racheter, afin qu'il en résulte joie pour ses amis, honte pour ses ennemis — mais, des ennemis, puissions-nous n'en plus jamais connaître ! Puisse-t-il s'efforcer de faire rendre à sa sœur tout l'honneur qui lui est dû et (oublier ?) les sombres ennuis dont naguère il souffrait lui-même (?) et déchirait mon cœur (?)   En entendant les sarcasmes qui s'enfonçaient dans ma chair sous les reproches de nos concitoyens et qui (à peine apaisés ?) reprenaient de plus belle : Mais écoute-moi, ô déesse, si jamais (ma chanson a charmé ton cœur ?) ; et toi, enveloppant de la sombre (nuit) tout ce passé, (détourne de nous) la méchanceté (?).

Traduction par Edith Mora « Dieux » Fragment 108   O Cypris ! O filles de la Mer ! sain et sauf accordez-moi que revienne mon frère et que tout ce qu’il veut en son cœur            s’accomplisse. Que ses fautes passées, toutes il les rachète pour que ses amis soient en joie ses ennemis en peine, si bien que nous n’y soyons, nous,            plus jamais !   Sa soeur, qu’il veuille lui faire partager ses honneurs et de ses chagrins cruels qu’il la délivre ! Il avait avant son départ            brisé mon cœur,   blessé par mes reproches, et jusque dans ma chair j’en fus meurtris, mais que la joie de la cité fasse tout oublier lors de son retour            si prochain Filles de la Mer écouter ma prière .............et toi Cypris très vénérée fais tomber son ancienne colère, et du mal            préserve-moi.

 

Traduction par Théodore Reinach Livre I fragment 26 O Kypris, puisse-t-il te trouver pleine d'amertume et puisse Doricha n'avoir pas l'occasion de se vanter en disant pour la seconde fois il est parti pour un amour délicieux.

Traduction par Edith Mora « Dieux » Fragment 108 « O Cypris, puisse-t-il toi aussi te trouver bien cruelle et puisse-t-elle ne pas aller dire en se vantant, Dôricha, que pour la seconde fois c’est vers l’amour qu’il est parti                       un amour qui fait envie !

 

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HORMIS LES DÉESSES ET LES PARENTES CLEÏS ET DORICHA,

QUELLES FEMMES SONT NOMMÉMENT CITÉES DANS LES FRAGMENTS SAPPHIQUES ?

Alors que le Coran nomme une seule femme ("Marie"), les fragments de Sappho citent nommément une dizaine de femmes en sus de Doricha, la "belle soeur" , Cléïs (mère et fille) et les déesses ou les personnages illustres de l'histoire ou de la mythologie grecque. Quels sont les liens entre la poétesse et les dames nommées ? Liens affectifs, lien d'amour ou d'amitié, lien de colère ou de haine, lien de disciple à élève ? Le plus souvent les fragments gardent leur secret. Néanmoins dans certains poèmes les sentiments de Sappho pour ses muses sont explicites, l'amour charnel, la haine ou la moquerie sont bien repérables.

Ici le nom de la femme accompagnée de son rapport sapphique explicite ou pressentie est suivi entre parenthèse du fragment concerné traduit par Théodore Reinach. Nous étudierons plus tard quelle place chacune d'elles occupent dans le corpus sapphique.

- Agallis : dans l'Ode II Sappho décrit les symptômes de l'amour et termine le poème en apostrophant Agallis (2),

- Anactoria, Sappho en est clairement amoureuse, la poétesse écrit à son propros : "pour moi la plus belle chose du monde c'est pour chacun celle dont il est épris" (27),

- Congyla à qui Sappho supplie de revenir (36) et pour laquelle elle semble déclarer son désir de mourir (95) : " Je ne sais quel désir me possède de mourir et de voir les rivages fleuris de lotus, humides de rosée, de l'Achéron"

- à Athis, Sappho déclare son amour : "Voici bien longtemps, déjà, que je t'aimai, ô Athis" (41), Il est à noter que dans le fragment 96 est écrit avec 2 t dans l'édition des Belles Lettres par Reinach.

- à Gyrinna, Sappho souhaite la bienvenue (47), Battistini note: "C'est gentil un terme d'affection, un hypocoriste comme dit le dictionnire. En fait de dictionnaire, il y a celui de Chantraigne pour l'étymologieque : guros, "rond, recourbé" d'où gyrinos, le nom du têtard, Gyrinnô,, nom de femme, "ma petite crapaude", chérie, amante de Sapphô" (p. 85 in Sapphô la dixième des Muses Hachette)

- à La Rustaude qui ensorcelle une jeune femme (65), Sappho déclare sa jalousie.

- "J'ai instruit l'élève Héro de Gyaros, la rapide coureuse" (66). Gyaros est une île des Cyclades. Quel est le thème de l'instruction ? la gymnastique du corps sur les stades ? Le fragment est muet. Le "je" est-il Sappho elle-même ? Héro est-elle l'élève de Sappho ? Ce fragment issu d'une citation grammaticale conserve ses secrets.

- la beauté de Mnasidika est comparée à la frêle Gyrinno (72) ,

- Mika : le fragment est intraduisible mais Sappho s'adresse à Mika (80) "...Tu as choisi l'amour d'une Penthilide... tu t'es mal conduite envers moi..." traduit Edith Mora (fr. 44), Ce désappointement envers Mika est-il d'ordre sentimental ou politique ? s'interroge le traducteur Aimé Puech, collaborateur de Reinach. La famille des Penthilide lié par mariage au tyran Pittakos appartient à un clan ennemi de Sappho (Mora, p. 44 et p. 377). Nous pouvons donc supposer un sentiment de trahison "politico-affective".

- Dika reçoit des conseils de beauté pour plaire aux Déesses (85),

- Mnasis ferait des dons précieux (90),

- Arignota nostalgique d'Atthis (96) "... de Sardes, souvent la pensée de l'exilée se reporte ici, quand nous vivions ensemble, certes Arignota t'adorait à l'égal d'une desse" Ce poème, l'un des plus longs, est le seul (me semble-t-il) qui fasse référence à une vie commune entre femme et sans doute encore à l'exil de Sappho. (96) et [214 pour la traduction de Battistini], Réitérons la remarque dans le fragment précédent 41 Athis est "privée" d'un t (??)

- "Atthis encore qui dégoutée de moi s'envole vers Andromède" (97-8),

- "Latone et Niobé étaient des compagnes qui s'aimaient tendrement "(128),

- Gello : ce fragment est un lambeau : "Plus amie des enfants que Gello" (168).

Finalement, Agalys (1), Athis (41), Congyla (36), Anactoria (27) furent ardemment aimées de Sappho et Atthis vécut avec la poétesse et Héro de Gyaros fut peut-être son élève (66). Que comprend en terme grec archaïque ce "quand nous vivions ensemble" du fragment (96) ? "colocation, coparentalité, communauté religieuse ou compagnonage asexué, platonique ou amical ? " Allez savoir deux mille huit cents ans plus tard ???? Ne cherchez pas et lisez l'oeuvre en lambeaux de Sappho et les mille versions que nous proposent ses traducteurs philologues papyrologues érudits.

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LE CAS DE CYDNO OU DE CYDRO

 

Les philologues Théodore Reinach et Aimé Puech auteurs d' Alcée-Sapho (Les Belles lettres, 1989, p. 172) rappellent l'existence de Cydnô, par la voix :

"d'Ovide (Héroïde XV, 17, 19) faisant interpeller par Sapho Anactoria, Cydnô, Athis "et cent autres que j'ai aimées - non sans donner prise au soupçon".

Cette "Cydnô" citée par Reinach et Puech par la voix du poète latin contemporain de J.-C.est transformée en "Cydro" dans les Héroïdes ovidiennes publiées par Bornecque, Prévost et Porte aux Belles Lettres (1999, p. 91-92) :

"Ni les filles de Pyrrha, ni celles de Méthymne, ni la foule des autres Lesbiennes ne me plaisent. Sans charme pour moi est Anactorié, sans charme la blanche Cydro ; Atthis n'est plus, comme naguère, plaisante à mes yeux, ni cent autres, que je n'ai pas aimées sans crime."

De même Edith Mora dans Sappho, histoire d'un poète, (Flammarion, 1966, p. 326) ou Frédérique Vervliet dans Sappho, Le Désir, Oeuvres complètes suivies de la VIe Héroïde d'Ovide (Arléa, 1995, p.) ou Philippe Brunet dans Sappho Poèmes et fragments (L'Age d'Homme, 1991, p. 142) rapportent la "Cydro" ovidienne du latiniste Bornecque. Par contre, le poète helléniste guillotiné pendant la Terreur André Chénier conclut l'un de ses poèmes sapphiques par :

“Il faut l’appeler Cydno, candida Cydno. C’était une maîtresse de Sappho.”

et ses admirateurs et imitateurs Gilbert Lely avec son poème "Sappho à Cydno" et le néo-helléniste inconnu Ibykos de Rhode, auteur de l'ouvrage inspiré des Chansons de Bilitis : "Les tendres Epigrammes de Cydno la Lesbienne traduites du néo-grec, avec une vie de la poétesse" reprennent le prénom "Cydno" et non Cydro ! Coquille perpétuée ou leçons interprétatives différentes des multiples manuscrits grecs et latins ?

Peu importe quoique le n soit plus doux que le r, Cydno ou Cydro qui sont issues du poème d'Ovide et non de l'œuvre de Sappho ont pour étymologie le "Cid" (amoureux de Chimène) mot "qui vient de Seid, nom qui veut dire seigneur" (De Feller, Biographie Universelle, 1838, t. 2, p. 261), titre masculin de haut dignitaire à rapprocher de l'interpellation d'André Chénier : "Ô ma jeune souveraine" et de traductions de différents fragments sapphiques.

Rappelons qu'Ovide est contemporain de J.-C. autant dire qu'il vécut plusieurs siècles après Sappho et que son épître de Sappho à Phaon est œuvre poétique et non travail d'historien. Cydno ou Cydro n'est pas à ma connaissance un nom cité dans les traductions françaises de Sappho.

 

 

travail inachevé

seront présentés plus tard l'environnement sapphique :

les personnages de la mythologie et de l'histoire grecque dans les fragments saphiques

les noms des lieux et des habitants

la flore, la faune et les éléments de la terre et de l'univers

les activités sociales représentéees